文明的逻辑（下）
人类的发展一直追求着规避风险。家族、礼制、宗教、贸易、金融等都是在以不同的方式对冲风险。
避险价值与社会作用
8 商业市场&漕运物流
对农耕民族来说，贸易可以保证在区域饥荒时保证食物供应。
而贸易发达程度与物流息息相关，所以运河通畅/海运兴盛时，沿途地区更安定、更文明。
9 海上丝路&全球化
伊斯兰教与基督教都鼓励教徒去远方定居传教，而儒家不鼓励远行
儒家祖先崇拜可以视为多神教
跨区商贸市场有助于收入增长，也有利于平滑民众的消费风险，使灾害不至于造成动乱。
10 金融市场
高利贷有存在的价值 平滑滤波？ 降低犯罪率
伊斯兰教禁止有息放贷 -> 社会偏袒借款方，敌视放贷方 -> 要么没有借贷，要么利率超高(风险溢价高)
中国选择宗族并长期细化儒家礼制，使宗族与名分等级秩序发达，让中国人借助血缘信任体系解决亲族间的跨期互助。该体系在工业革命前的社会是成功的，但代价是抑制了超越血缘的契约体系的发展，延缓金融市场的演进。
古希腊基于平民大会、参议院（贵族院）、法律和民选行政长官管理公共事务。因此柏拉图、亚里士多德等西方文明开道者，将注意力集中在超越血缘的公共事务、社会治理和政权制衡的问题上，从上而下构建社会秩序，包括个人权利、社会资源、公共产品、权力来源、权力制衡问题，从而内生出陌生人间跨期交易的制度
11 福利&国家起源
除了自然灾害，现代出现了新的人为灾害，如新冠疫情期间，互联网和全球化下的各国政府联合救市行动、超常规增发货币供应，深藏新的金融危机和经济危机风险
宗教改革：
基督教（之后的天主教）：强调教会实现转移支付，不强调工作的义务，济贫救灾是教会的专属。
将贫困神圣化，穷人是耶稣基督的挚友，“穷人的祷告更有用”，富人会下地狱，但可以救济穷人让穷人替他祷告，以期免于下地狱。方济各会
加尔文新教：英国、荷兰、瑞士及英国殖民地、美、加、澳、新西兰，也反对政府介入福利。强调勤奋工作，把贫困归于个人努力不足。
“先决论”，人生前已被决定好上天堂或下地狱，努力工作是发现自己归属的具体方式。工作成功、富有是上天堂的信号；工作失败、贫穷就应该加倍努力工作，以最大化证明自己不是被安排下地狱。
劳动才能取悦上帝，贫穷不光荣，世俗政府也不应该通过福利救济改变上帝的先决。
美国大多数人口信奉新教的州，反对大政府，反对政府福利，支持共和党；
相反，大多数人口信奉天主教的州认为工人应该无偿获得工伤福利
路德新教：德国、北欧国家瑞典挪威丹麦。强调贫穷不是光荣，行乞应被禁止，施舍不是寻求救赎。信耶稣基督、守教义就能得到上帝恩赐，行善施舍与赎罪券无异，都是教会被世俗利益腐蚀的表现。
勤奋劳动是光荣与义务，政府有责任救济值得救济的人。身强体壮却行乞的人、因欺诈、懒惰而贫穷的人，应该被惩罚，不值得救济。
12
郁金香泡沫
南海泡沫
1939年金融危机 二战
公元33年罗马金融危机
自然灾害风险和战争风险在古代催生了国家的起源；
工业化带来的失业风险促成福利国家的出现；
金融危机风险强化了现代国家的经济管制权力。
干预型货币政策，凯恩斯主义积极财政政策
Charles Kindleberger 金融危机相关作者